செய்திக் குறிப்பு என்பது பாடத்திட்டத் தேவைக்கேற்ப, சிற்பத்தின் அடையாளம், இடம், உருவாக்கம், பயன்பாட்டு சிறப்பம்சங்கள், பாதுகாப்பு நிலை ஆகியவற்றை சுருக்கமாக எழுதுதல். மேலுள்ள மாதிரியை உங்கள் பகுதியில் உள்ள சிற்பத்திற்கேற்ப சரிசெய்து பயன்படுங்கள்.
புதுவை மாவட்டம் — பழமையான சிற்பம்: வேளைபுரம் நாகர்சுவரர் சிற்பம்
தேதி: உடனடி செய்தி
சுருக்கம்: வேளைபுரம் கிராமத்திலுள்ள நாகர்சுவரர் சிற்பம் சதவதிகளாகும். காவிரி கரையின் மேல் ஓர் பாறையில் இந்தச் சிற்பம் உள்ளது. உயரமாக 1.5 மி. மற்றும் அகலமாக 0.8 மி. வரையிலான மாறும் அகலக்கட்டமைப்பில் நன்றாக அறுவை செய்யப்பட்டு இருக்கிறது. சிற்பத்தின் மேல்முனையில் மயில்கள் மற்றும் பாஞ்சாரங்களைக் கோர்த்த சிற்றலைகள் காணப்படுகின்றன. இதன் முகத்துணியில் சிறிய தேமட்டுப் பதிகைகள், தோள்புறங்களில் சிற்ற் தோற்ற அலங்காரங்கள் இருப்பதால், இது குடும்பத்தாழ்வியல் மற்றும் இடப்பெயர்ச்சி சம்பந்தப்பட்ட திருவிழாக்களில் குறிப்பிடத்தக்க இடம் வகிக்கிறது. சமீபத்திய காலத்தில் உள்ளூர் கலாச்சார குழுக்கள் இதனை சுத்தப்படுத்தி பாதுகாத்து உள்ளனர்.
முக்கிய விவரங்கள்: உள்ளூர் பெயர்: நாகர்சுவரர் சிற்பம்; இடம்: வேளைபுரம் கிராமம்; காலம் (நிர்ணயிக்க): எ.கா. X–Y நூற்றாண்டு (ஆராய்ச்சி தேவை); செய்தியாளர்: (உங்கள் பெயர்).
மேலே உள்ள தகவல் மாதிரியாகக் கொண்டு, உங்கள் சந்திப்பின் உண்மையான பதில்களை தயார் செய்து வகுப்பில் வாசிக்கவும். சந்திக்கும் போது முன்னதாக 6–8 கேள்விகள் தயாராக வைத்திருங்கள் (பண்புகள், பயன்படும் கருவிகள், தசாப்த அனுபவம், படைப்பின் தூண்டுதல்).
சந்தித்தவரின் பெயர் (உதாரணம்): செல்வி.மா.
சேவை: ஓவியம்
தகவல் சுருக்கம்:
1. கலை நுட்பங்கள்: நிறங்களின் அடுக்குபயன்பாடு (layering), ஒளி-நிழல் விளக்குவதற்கான கருவிகள் (chiaroscuro), வண்ணம் கலவையின் கோட்பாடு, குறுகிய/நெளிவான ஸ்கெட்ச் பயிற்சி.
2. அனுபவங்கள்: தொடக்கத்தில் உதவி வேலைகளை செய்து ஆன்மீகன்னுயிர்வு பெறுதல்; காட்சித் தொடர் திரையிடல், கலாமன்றுகளில் பங்கேற்பு; படைப்பின் ஊக்கத்தைப் பெறும் முறைகள் (கொல்லோசனை, பயிற்சி, இயல்பு பரிசோதனை).
3. மாணவர்களுக்கான குறிப்புகள்: தினமும் 30 நிமிடம் ஓவியம் பயிற்சி, இயல்பான பொருட்களைப் பயன்படுத்தி ஓவியம், கலைஞரின் வேலைகள் பற்றி கேள்விகள் கேட்டு புரிந்து கொள்வது.
வகுப்பில் வாசிக்கபடுத்த வேண்டிய பகுதிகள்: கலைஞரின் பெயர்/தொடர்பு, பயன்படுத்தும் முதன்மை நுட்பங்கள், அவர்கள் கூறிய ஒரு முக்கியப் பாடம் அல்லது உத்தரவு.
திருநெல்வேலியில் இருந்து 12 கி.மீ தொலைவில், திருச்செந்தூர் சாலையில் 16 ம் நூற்றாண்டில் நாயக்க மன்னர்களால் கட்டப்பட்ட கிருஷ்ணாபுரம் வெங்கடாசலபதி கோயில் அமைந்துள்ளது.
இக்கோயிலின் தனிச்சிறப்பு அங்குள்ள சிற்பங்களே. இரு மண்டபங்களிலும் ஆறு அடிக்கு குறையாமல், 30க்கும் மேற்பட்ட சிற்பங்கள் உள்ளன. இந்தச் சிற்பங்கள் அனைத்தும் ஒரே கல்லில் உருவாக்கப்பட்ட பிரமாண்டமான தூண்களில்தான் உள்ளன. இங்குள்ள பீமன், வியாக்ரபாலகன் சிற்பம் பற்றிய ஒரு செய்தி உண்டு.
பீமனும், வியாக்ரபாலகனும் சண்டையிடுகின்றனர். தர்மராஜா நடுநிலை வகிப்பதாகவும், நடுவராக இருந்த தர்மராஜா வியாக்ரபாலகன் வென்றதாகவும் தீர்ப்பளித்தாராம்.
இந்தச் செய்தியைக் குறிக்கும் வகையில், அதிசயச் சிற்பத் தொகுப்பாக அமைந்துள்ளது. பீமனும், வியாக்ரபாலகனும், தர்மராஜாவும் இருக்கும் சிற்பம் உள்ளது.
இச்சிற்பத்தில், பீமன் வீரமும், திமிரும் வெளிப்படுத்தும் முகபாவத்துடனும், வியாக்ரபாலகன் பராக்கிரமத்துடனும், தர்மராஜா அமைதியான முகபாவத்துடனும் இருப்பதாக சிற்பம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது.
இக்கோயிலில் உள்ள சிற்பங்கள் அனைத்தும் தலைசிறந்த கலைப்படைப்புகளாகவும், உணர்ச்சி ததும்பும் உயிரோவியங்களாகவும் காட்சியளிக்கின்றன.
இக்கோயிலின், இராஜகோபுரமும் கருங்கல்லிலான திருச்சுற்று மதில்களும், 16-ஆம் நூற்றாண்டின் கட்டிடக்கலைப் பணிக்குச் சான்றாக உள்ளது.
சிற்பியின் கலை நுட்பங்களும், அனுபவங்களும்
எங்கள் ஊருக்கு அருகில் உள்ள சிற்பி ஒருவரைச் சந்திக்கும் வாய்ப்பு கிடைத்தது. அவரிடம் சிற்பங்களை (செதுக்குதல், வடித்தல், உருவாக்கல்] ஒவ்வொரு பொருளைக் கொண்டு செய்யும் போது மேற்கூறிய மூன்று பெயர்களாலும் அழைக்கப்படுமாம். உருவாக்கும் நுட்பங்களைக் கூறமுடியுமா என்று வினவிய போது, பல வியப்புக்குரிய செய்திகளைக் கூறினார். இதோ அவர் கூறிய கருத்துகள்.
சிற்பம் என்பது ஒரு முப்பரிமாணக் கலைப்பொருள் ஆகும். இது கடினமான அல்லது நெகிழ்வுத்தன்மை கொண்ட பொருள்களில் இருந்து உருவம் கொடுப்பது மூலம் உருவாக்கப்படுகிறது.
கற்கள், உலோகம் (செம்பு) மரம், மண், தந்தம் போன்ற பொருட்கள் சிற்பங்கள் உருவாக்கப் பயன்படுபவையாம்.
கல், மரம் போன்றவற்றில் சிற்பம் உருவாக்கும் போது, சிற்பமாக உருவாக்க வேண்டியவற்றைச் செதுக்குவார்களாம்.
உலோகம் போன்ற பொருள்களைக் கொண்டு செய்யும் போது உருக்கி வார்ப்பார்களாம்,
ஒட்டுதல் :
அச்சுகளில் அழுத்துதல் போன்ற உத்திகளையும் தொழில் நுட்பங்களையும் பயன்படுத்துவோம் என்றார். மண்ணால் செய்யும் போது உருவத்தைச் செய்தபின் சூளையில் சுடுவதாகக் குறிப்பிட்டார்.
சிற்பங்கள் மனித நாகரிகத்தையும், அதன் வளர்ச்சிக் கூறுகளையும் வெளிப்படுத்தும் சான்றுகள் என்று பெருமிதப்பட்டார்.
மேலும், கல், உலோகம், செங்கல், மரம், சுதை (சுண்ணாம்பு) மெழுகு, தந்தம் வண்ணம். கண்ட சருக்கரையும் சிற்பம் வடிக்க ஏற்றவையாம்.
ஒரு உருவத்தின் முன்புறம், பின்புறம் இரண்டையும் காட்டும் சிற்பங்களை முழு வடிவச் சிற்பங்கள் என்றும். ஒரு புறத்தை மட்டும் காட்டும் சிற்பங்களைப் புடைப்புச் சிற்பம் என்றும் கூறுவார்கள் என்று தெளிவுபடுத்தினார். சிற்பங்கள் சமய வெளிப்பாடாகவும் அரசாட்சி பற்றிய வெளிப்பாடாகவுமே இருந்தன என்றார்.
முன்பெல்லாம் சிற்பங்களை உருவாக்கிய மேதைகள் சிற்பக்கலை மூலம் உருவங்களுக்கு உயிரூட்டினர். இன்றோ பண்டைய மரபு முறைகள் முற்றிலும் மாறுபட்டு வருவதோடு உடலமைப்பை வெளிப்படுத்துவதாக மாறி விட்டதே என்று வருந்தினார்.
நானும் விடை பெற்றுக்கொண்டு வந்தேன்.
பாடநூல் வினாக்கள்
எருதின் கொம்புகளைப் போன்றிருந்த பாலைக் காயை நிலத்தில் விழுந்து வெடிக்குமாறு அவர்கள் கோலினால் அடித்து விளையாடினர். அவ்வோசையைக் கேட்ட பருந்துகள் அச்சத்துடன் பறந்தோடின.
தும்பியானது கரையை நெருங்கி வருகின்ற மலை போன்ற அலையினைத் தடவி, கடற்கரை மணலிடை உலவி, காற்றிலே தன் நீண்ட சிறகினை உலர்த்தும். பின்னர்த் தாமரை மலரையொத்த பெண்களின் முகத்தினை நோக்கித் தொடர்ந்து செல்லும். அது வானில் முழு நிலவைத் தொடர்ந்து செல்லும் கருமேகத்தின் கா ட்சி போல் உள்ளது.
குறுகிய படிகளில் எழுதுக: 1) ஆண்டாள் கடவுளை நேரில் காண்கிறாள்; 2) தேவனுடன் இணைவதற்கான திருமணத் சூழல் தோன்றுகிறது; 3) வண்ண பூங்காக்கள், பாடல்கள் மற்றும் தாராள அன்பு உள்ளிட்ட கால்பொருள்கள் வெளிப்படுகின்றன; 4) அவை ஆண்டாள் ஆன்மிக ஆசையை அதிகரிப்பதாகவும், இறைவனைப் பெறுவதற்கான உற்சாகமாகவும் அமைகின்றன.
ஆண்டாள் காணும் கனவுக் காட்சிகள் பொதுவாக முழுவதும் பரமபதார்த்தத்திற்கு கூப்பிடுவது: அவள் பரமேஸ்வரரை காண்பதும், தேவதைப் போன்ற சூழலில் வண்ண மலர்களுள் நடப்பதுமாகவும், திருமணத் தருணம் அல்லது கடவுளின் அருளைப் பெறும் காட்சியென்பதாகவும் இருக்கும். இந்தக் கனவுகளில் ஆண்டாள் பரமனுடன் கூடியது, தேவனுடைய அணிகலன்களை, அன்னையைப் போன்றப் பெருமைகளையும் காண்கிறாள்; அவை வேறுபட்ட இடங்கள், தோற்றங்களிலும், உண்மையான ஆன்மிகப் பற்றுமறைமைகளாகக் காட்சி அளிக்கின்றன.
படிப்பின் குறிப்புகளிலிருந்து திடமான நிகழ்ச்சிப் பட்டியலைக் கொடுக்கவும்: வருகை‑சேவை, மரபு முறைகள் (மாலையிடுதல்), குடும்ப ஆசிர்வாதம், பாரம்பரியப் பாடல்‑நடனம் மற்றும் விருந்தினர்களுக்கான விருந்து.
குறிஞ்சி நிலத்தில் நடக்கும் மணமக்கள் நிகழ்வுகள் பொதுவாக: 1) நபர்கள் மலைப்பகுதிக்கு வந்து வருகை; 2) மாமனார்‑மாமியார், குடும்ப ஆசிர்வாதங்கள்; 3) மலர்மாலை கொடுத்தல், மாலைமாறுதல் (கல்யாண மாலை); 4) மணமகளின் நகை, பரிசுகளின் பரிமாற்றம்; 5) பழம்பாட்டு பாடல்கள், நடனம் மற்றும் கிராம அளவிலான விருந்தினர் பண்ணுதல். இவை குறிஞ்சி பரப்பின் இயற்கை சூழல், மலைச் சிறப்புகளைப் பின்னணியாக கொண்டு நடைபெறுகின்றன.
சுருக்கமாக: (a) 'கைபிடி' — செயலைக் குறிக்கும், 'கைப்பிடி' — பிடிக்கும் இடம்/கருவி என வாசிக்கவும்; (b) இரண்டின் புணர்ச்சி: வேர்க்கூட்டு/நாமமாற்றம் போன்ற இயல்பு புணர்ச்சித் தன்மைகள் ஏற்படும். (குறிப்பு: பாடத்தினுடைய சான்று சொற்களின் குறிப்புகளைப் பார்க்கக் கூடும்.)
1) பொருள் வேறுபாடு: 'கைபிடி' என்பது பொதுவாக "கையை பிடிப்பு" (ஒரு செயலைக் குறிக்கும் வினவிடை) அல்லது குறுகிய வகை என்று எடுத்துக் கொள்ளலாம்; 'கைப்பிடி' என்றால் 'கையின் பிடிப்பு' என்பதைக் குறிக்கும் நாமம்/பெயர்ச்சொல் அல்லது ஒரு கருவியின் தாக்கு/பிடிப்பிடம் (handle). 2) புணர்ச்சி வகைகள்: ஒரு வார்த்தை வேர்மூலம்+முன்/பின்சேர்ப்பு வடிவத்தில் உருவாகும் என்பதால் 'கை + பிடி' என்பது இயல்பு சேர்ந்த கூட்டுப்படைமையால் (compound) அல்லது இயல்பு‑புணர்ச்சி (native derivation) ஆகும்; 'கை‑பிடி' என்பதன் பெயர்மாற்றம் நாமவிகாரபுணர்ச்சியைக் (nominal derivation) கொண்டிருக்கலாம் (சொற்களின் செயல்வகை‑போகுப்படியிலிருந்து பெயராக மாறுதல்).
அ) தமிழ் + பேசு = தமிழ்பேசு
ஆ) தமிழ் + பேச்சு = தமிழ்பேச்சு
இ) கை + கள் = கைகள்
ஈ) பூ + கள் = பூக்கள்
(சேர்க்கும்போது இணைச் சொல் விதிமுறையைப் பின்பற்றி எழுது.)
அ) தமிழ்பேசு; ஆ) தமிழ்பேச்சு; இ) கைகள்; ஈ) பூக்கள்
1. பூ + இனம்
பூவினம் (வகர உடம்படு மெய்)
குற்றியலுகரத்தில் வரும் “உ”கரமானது தனக்குரிய ஒரு மாத்திரையில் இருந்து அரை மாத்திரையாக குறுகி ஒலிக்கும்.
முற்றியலுகரத்தில் வரும் “உ”கரமானது தனக்குரிய ஒரு மாத்திரை அளவில் இருந்து குறையாமல் ஒலிக்கும்.
புணர்ச்சி இலக்கணங்களை படிக்கும்போது சொற்களின் இணைப்புச் சூழ்நிலைகள், சேர்க்கை விதிகள், எழுத்து/உச்சரிப்பு மாற்றங்கள் ஆகியவை தெளிவாக தெரியும். இதனால் உரைநடை எழுதும்போது சரியான சொல்வரிசை, பொருத்தமான இணைச்சொற்கள் மற்றும் வாய்ப்புள்ள திருத்தங்களைச் செய்வதில் உதவும். (முந்தைய விளக்கத்துடன் இணைச் சான்றுகள் தரலாம்.)
புணர்ச்சி இலக்கணம் கற்பதன் பயன்: சொற்களின் சேர்க்கை விதிகள் தெரிந்து உரைநடைத் துல்லியம் அடையிறது.
குற்றியலுகரத்தில் வரும் “உ”கரமானது தனக்குரிய ஒரு மாத்திரையில் இருந்து அரை மாத்திரையாக குறுகி ஒலிக்கும்.
முற்றியலுகரத்தில் வரும் “உ”கரமானது தனக்குரிய ஒரு மாத்திரை அளவில் இருந்து குறையாமல் ஒலிக்கும்.
புணர்ச்சி இலக்கணம் (பொய்த்தொகுப்பு, இணைச் சொற்கள், நீட்டிப்புகள் முதலியன) கற்பதால் சொற்களின் இணைவு விதிகள், சேர்க்கை உருவியல், எழுத்து மாற்றங்கள் ஆகியவை தெளிவாகப் படிக்கப்படுகின்றன. இதன் பயன்:
1) சொற்களை சரியான வடிவில் சேர்ந்தெழுத அறிதல் → உரைநடை (வாக்கிய அமைப்பு) துல்லியமாகும்.
2) மொழித்திறன், இணைச்சொற்களின் பொருள் உணர்வு மேம்படும்.
3) எழுதும் போது விண்ணப்பப்படுத்த வேண்டிய சிறு விதிமுறைகள் (அகசமரா், உச்சரிப்பு மாற்றம்) தவறாமல் பின்பற்றப்படும்.
உதாரணம்: 'கை + கள் = கைகள்' நியமம் கற்றால் பன்மை எழுதும் போது தவறு குறையும். இதனால் சரியான உரைநடை உருவாகும்.
சார்ந்த காரணங்கள் மற்றும் எடுத்துக்காட்டுகளுடன் அதே கருத்தை இணைக்கும் விளக்கம்.
சோழர் காலத்தில் மிகுதியான செப்புத் திருமேனிகள் உருவாக்கப்பட்டன.
கடவுளின் உருவங்களும் மிகுந்த கலை நுட்படத்தோடு வடிவமைக்கப்பட்டன.
செப்புத் திருமேனைகளில் பொற்காலம் எனபர்.
நடுகல்: நாடிதிராஜ் அல்லது வீரனை நினைவாகப் பதிக்கப்பட்ட நினைவேற்றக் கல். சாதாரணமாக நடிகர்/வீரனைப் பற்றி குறிப்பு அல்லது சிற்பங்கள் எழுதி வைக்கப்படுகின்றன; தமிழ்நாட்டின் பழங்கால சமூகச் செயல்பாடுகளில் நினைவுச் சின்னமாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது.
நடுகல் (நடு கல்) என்பது போரில் விழுந்த வீரனை நினைவாக அமைத்த கல் அல்லது வீரகல்லடி; அதில் வீரனின் போர்ப்பாடுகள், படுகாயின் காட்சி அல்லது சின்னம் மற்றும் எழுதப்பட்ட உரை போன்றவை காணப்படுகின்றன.
பொருத்தப்பட்ட வரலாற்று தகவலின் படி, தமிழ் நாட்டிலும் தென் இந்தியாவிலும் காணப்படும் இசைத் தூண்கள் பெரும்பாலும் விஜயநகர் மற்றும் அதன்பின் நாயக்கர் காலச் சினிமால்களில் அமைக்கப்பட்டவை; இந்நாற்பதிகள் சிற்பக்கலை மற்றும் தூண்தொகுதிகள் மூலம் இசைத் தாளை உருவாக்கும் விதமாக வடிவமைக்கப்பட்டன.
விஜயநகர்/நாயக்கர் காலத்தில் (ஏற்றத்துக்கு வருகின்றதாக பொதுவாக கூறப்படுகிறது).
இடிகுரல் – உவமைத் தொகை
பெருங்கடல் – பண்புத் தொகை
சுருக்கமாக: பாலை நிலம் உணவின்மையால் வறட்சியடைந்த மண்ணாக இருப்பதால் உயிரினங்கள் கொழுத்தப்படுவதால் அஃதோடு தொடர்புடைய தொல்லைபறவைகள் (பருந்துகள்) அங்கு தோண்டி சாப்பிடுவதற்காக/சோறுவதற்காக பறக்கின்றன. (கிளாசிக்கல் இலக்கண-எழுத்து உரை சார்ந்த விளக்கம்).
பாலை நிலம் வறண்ட, எரிவாயு மிக்க வனமற்ற நிலமாவதால் உயிரினங்கள் மறைந்திருப்பதைக் காணக்கூடியதால், பறவைகள் (பருந்துகள் போன்றவை) அங்கு அதிகமாகச் சோறாராக இருந்து சிக்கலில் அல்லது சவரங்களில் சாப்பிடத் தொடங்குகின்றன; தமிழ்சொல் பாரம்பரிய விளக்கத்தில், பாலை வலு தோழமையான, தீவிர வெப்பத்தால் பேரழிவுக்குள்ளாகும் பகுதியில் விலங்குகள் பல உயிரிழக்கின்றன; அதனால் பறவைகள்அவைத் தேடுவதற்காக பறக்கின்றன.
சுருக்கமாக:
- முழு உருவ சிற்பம்: சுதந்திரமாக நின்று அனைத்து நோக்கங்களிலிருந்தும் காணப்படும் மூன்ற்நிலை சிற்பம்; பொதுவாக செங்கல், பாறை, வெண் உறுப்பு (bronze) ஆகியவற்றில் செய்யப்படும்.
- புடைப்புச் சிற்பம்: பின்னணிக்கு இணைக்கப்பட்டு முன்னேறி தோன்றும் வகை; கிருஷ்ணக்காலங்கள் மற்றும் கோவில் சுவர்ப்பூரணங்களில் அதிகம் காணப்படும். மறைமுக ஆழத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றது.
முழு உருவவுச் சிற்பம் (full‑round): அடிப்படைத் தாள்(அல்லது பல் ஆயிரக் கட்டு) இலிருந்து முழுதாக தூய மூளையைச் செதுக்கி செய்யப்படும்; மூன்று பரிமாணத் த்திலிருந்து அனைத்து பக்கத்திலும்த் தோன்றும்; சுருக்கமான பார்வையால் எல்லா பக்கங்களிலும் வால். புடைப்புச் சிற்பம் (relief): பாதியை பின்னணி தட்டில் செதுக்கவோ அல்லது வரையவோ செய்து பின்னணிக்கு இணைக்கப்படும்; முன் பார்வையில்தான் படும்; இருக்கும் ஆழத்தால் உயர்புடைப்பு, தாழ்ப்புடைப்பு அல்லது துளைபுடைப்பு வகைகள் உண்டு.
நாயக்கர் கால சிற்பங்கள் விகடனமான வசதி, உருவவியல் லார்ந்த முகநூல்கள், அலங்காரங்கள் மற்றும் வாழ்வுருவாக்கக் கூறுகளால் தனித்துவம் பெறும். அவை கோவில் கட்டடக் கலைத்துடனும் சுற்றுச்சூழல் கலை வாய்ப்புகளுடனும் இணைந்திருக்கும்.
முக்கிய நுட்பங்கள்:
- அலங்காரமான, சிவப்பான மற்றும் ஓவியமான வளர்ச்சியுள்ள சிற்பவியல்;
- சுருங்கமில்லா உறுப்பு வடிவங்கள், நுணுக்கமான ஆபரணங்கள் மற்றும் முகஅபரிமாணத் தன்மை;
- கோயிலைச் சூழ்ந்த சிறிய கதாபாத்திர சித்தரங்கள், பரப்பளவியல் கொண்ட நீளமான தூண்கள் மற்றும் சுவர்சித்திரங்கள்;
- கலைநயமான இயக்கம், விரிவான மேடைகள் மற்றும் சில நேரங்களில் ஸ்டுக்கோ (stucco) மற்றும் வெண்ணிற கலவைகள் பயன்பாடு.
(சுருக்கு பதில்).
- அ. இயல்பு
- ஆ. திரிதல்
- இ. தோற்றம்
- ஈ. கெடுதல்
ஈ) கெடுதல்
- அ. கண்ணனின் கனவில் ஆண் டடாள் புகுந்தாள்
- ஆ. தோழியின் கனவில் ஆண் டடாாள் புகுந்தாள்
- இ. ஆண் டடாளின் கனவில் தோழி புகுந்தாள்
- ஈ. ஆண் டடாளின் கனவில் கண் நன் புகுந்தான்
அ) கண்ணனின் கனவில் ஆண்டாள் புகுந்தாள்
- அ. விலங்கு உருவங்கள்
- ஆ. தீர்்தங்கர் உருவங்கள்
- இ. தெய்வ உருவங்கள்
- ஈ. நாட்டியம் ஆடும் பாவை உருவங்கள்
ஆ) தீர்த்தங்கரர் உருவங்கள்
கண்கவர் வாணி மாதிரி எழுதியது போலும்: மலைகள், ஆறுகள், காடுகள், பூமியின் நிறங்கள், சந்திரர் மற்றும் ஒளியொளி ஆகியவை குறிக்கோளாக உள்ளன; இவை எல்லாம் படைப்பில் உள்ள காட்சிகளை சாவகச்செய்து வாசகரைப் பதிவூக்குகின்றன.
உதாரணச் சிறந்த பதில் (சுருக்கமாக):
இராவணகாகாவியத்தில் பல இயற்கை எழில் காட்சிகள் உள்ளன. மலைச்சிற்றங்கள் மழை சிகரங்கள் போல மினுமினுப்பாக பளபளக்கின்றன; ஆறுகளின் நீலம் மின்னும் பொற்கதிர்களால் ஒளிர்கின்றது; தாண்டவமாடும் காடுகளிலும் பசுமை அடர்ந்து பறவைகள் கீதம் பாடுகின்றன. சந்திரஒளியிலும் தென்றல் தெளிந்த மணம் பயந்த வனவாசிகள் வீரவாயின் நினைவுகளை எழுப்புகின்றது. இத்தகைய இயற்கை விவரணம் படைப்பில் உணர்ச்சியை எழுப்பி கதாபாத்திரங்களின் மனநிலையை வலுப்படுத்துகிறது.
எளிய அமைப்பில்: சிற்பங்கள் அழகைக் காட்சி செய்கின்றன; அதே நேரத்தில் அவை காலச் சான்றோக்களாக (inscriptions, battle-scenes, உடை, ஆயுதங்கள்) இருப்பதால் வரலாற்றுப் பதிவுகளாகவும் மதிப்பிடப்படுகின்றன.
சுருக்கமாக:
- கலைநயம்: தமிழ்நாட்டில் உள்ள சிற்பங்கள் நுண்ணறிவு, propor tion (உருவவியல்), மாதிரிப் பாடம் மற்றும் அம்சங்கள் போன்றவையால் மிக அழகாகவும் நுணுக்கமிகுந்தவையுமாக அமைந்துள்ளன. முகபாவங்கள், உடை அரைகுறை விவரங்கள், ஆபரணங்கள் மற்றும் இயக்கக் காட்சிகள் உழைப்பை வெளிப்படுத்துகின்றன.
- வரலாற்றுப் பதிவு: அவை ஒரு காலத்தின் உணவுப் பழக்கம், ஆடம்பரம், சமூகம், அரசுப் படைகள், தெய்வாராதனை பண்புகள் ஆகியவற்றை கல்லறைகள், சுவர்கள், சிற்பப்பலகைகள் மூலம் பதிவு செய்கின்றன. ஒரே நேரத்தில் கட்டிடக்கலை மற்றும் சமூக-அரசியல்திறன் பற்றிய ஆதாரமாகவும் இருக்கும்.
முழுமையாக: சிற்பங்கள் கலைத்திறனையும், சமூகவியலையும் ஒன்றாக வழங்கி நாட்டின் பண்பாட்டைக் கண்டறிய உதவுகின்றன.
கதையில் நடக்கும் நிகழ்வுகளை செந்நிலையில் எடுத்துக் கொண்டு விளக்குக: 1) ஒரு இசைக்கலைஞன் பல்வேறு பிறப்புத்தரும் மக்களுக்கு இசையால் இணைப்பு ஏற்படுத்தினார்; 2) மொழி அறிந்த‑அறியாத மக்களும் ஒரே மனநிலைக்கு வந்தனர்; 3) இசை மூலம் பகைமை கலைந்து, அன்பும் பரஸ்பரமறுமையும் உருவானது. இவைகளை சுருக்கமாக கூறுவதால் கோர்டு கோர்க்கும் கருத்து தெளிவாக கிடைக்கும்.
கதையில் இசை மனிதர்களுக்கும், சமூகங்களுக்கும் இடையிலான எல்லைகளை நீக்கியதாக அறிவிக்கப்படுகிறது.
கதாபாத்திரங்கள் வேறு மொழி, சமய, இனச் சுட்டிக்காட்டுகளைச் சேர்ந்தவர்களாக இருந்தாலும் இசை அவர்களை ஒரே உணர்விற்கு இணைக்கிறது.
எடுத்துக்காட்டு—வகுவாக பேசாதவரும் இசையை கேட்டுப் பொலிவடையும்; புலம்பெயர்ந்தோர், அவரைச் சுற்றியோர் எல்லாம் இசையின் கருணை, மகத்தான உணர்வுகளைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள்.
இதனால் கதையானது "இசைக்கு நாடு, மொழி, இனம் தேவையில்லை" என்ற கருத்தை உணர்ச்சிப்பூர்வமாகவும் நடைமுறை விளக்கங்களுடனும் காட்டுகிறது.
அசல் வாக்கியத்தில் இடப்படவில்லாத இடங்களில் இடைவெளி/தவறான எழுத்துப்பிரிவுகள் உள்ளன. 'க்' போன்ற கூடுதல் எழுத்துக்களை நீக்கி, சரியான ஒழுங்கில் 'இலத்தின் அருகே புதிதாக கூரை போட்டனர்.' என எழுதப்பட்டது.
இலத்தின் அருகே புதிதாக கூரை போட்டனர்.
வாக்கியத்தில் 'செய்யக் கற்றுக்' இடை இடைவெளி/மீதி சிக்கல்களைச் சரிசெய்து பொதுவான எழுத்துப்பிரகாரம் 'செய்ய கற்றுக் கொண்டாள்' என எழுதப்பட்டது. (ஒருங்கிணைப்புக் குறிப்பு: 'செய்ய கற்றுக் கொண்டாள்' என்பதே இயல்பான வடிவம்.)
கயல் பானை செய்ய கற்றுக் கொண்டாள்.
தொகுப்பு வாக்கியத்தில் 'காற்று' redundant (தென்றல் தான் 'காற்று' என்பதால்). எளிமைப்படுத்தி 'நேற்று தென்றல் அடித்தது.' என மதிப்புரை தரப்பட்டது.
நேற்று தென்றல் அடித்தது.
வாக்ய அமைப்பு மற்றும் சிறு எழுத்துப் பிழை (எடுத்ததார் → எடுத்தார்) சரிசெய்து சரியான உரை கொடுக்கப்பட்டது.
தென்னை மட்டையிலிருந்து நார் எடுத்தார்.
வாக்கியம் சரியானது; தேவையற்ற திருத்தம் இல்லை.
அணில் பழம் சாப்பிட்டது.
கேள்வியில் உள்ள 'வாரு' என்பது தவறான ஆத்மகால வடிவமாகத் தோன்றுகிறது; ஆணையுரு (imperative) 'எடுத்து வா.' என கொள்வது இயல்பு. அதாவது 'கொடியிலுள்ள மலரை எடுத்து வா.'
கொடியிலுள்ள மலரை எடுத்து வா.
சுருக்கமாக: முதல் பத்தி மூடநம்பிக்கையை துரத்துவது; இரண்டாம் பத்தி புவியின் மகத்துவத்தைப் புகழ்தல்; மூன்றாம் பத்தி அன்பின் வழியின் முன்னுரிமையை வலியுறுத்துகிறது. மாணவா்/மாணவிகளுக்கு பரிந்துரைக்கக்கூடிய நெறிமுறைத் தமிழ் மொழியில் அமைத்தது.
மூடநம்பிக்கை நெறியேறாது,
அறிவின் ஒளியில் கறுத்துக் கொள்;
புவி உவமை, பொற்றமிழ் பூமி,
அன்பின் பாதையில் நம் வாழ்கை முழு.
- அ. இன்்பத்துள் இன்்பம் பயக்கும் இகலென்னும் துன்்பத்துள் துன்பங் கெடின்.
- ஆ. ஏவவும் செய்்கலான் தான்்ததேறான் அவ்வுயிர் போய்ஓம் அளவும்ஓர் நோயொய்.
- இ. சுழன்றும்ஏர்ப் பின்னது உலகம் அதனால் உழந்தும் உழவே தலை.
இ) சுழன்றும் ஏர்ப் பின்னது உலகம் அதனால் உழந்தும் உழவே தலை.
- அ. வானமும் நாணமும்
- ஆ. நாணமும் இணக்கமும்
- இ. இணக்கமும் சுணக்கமும்
- ஈ. இணக்கமும் பிணக்கமும்
ஆ) நாணமும் இணக்கமும்
குறளின் கருத்தான "பொருள் சேர்ந்தாலும் நல்ல கொழும்பு பிறவிக் குணங்கள் குறையக் கூடாது" என்பதை விளக்கக் கொண்டு சிறு கதைக்கூறு உருவாக்கப்பட்டது. கதையில் நாயகன் செவ்வனை மரபு மற்றும் அறத்திற்காகப் பயன்படுத்தி, சமூகத்தில் உதவியதை காட்டுகிறது.
கதை (சுருக்கம்):
முனியன் என்ற செறிவு மிகுந்த வணிகர் சிறுமைத்திலிருந்து பெரும் சொத்து குவித்தான். அவன் கோடி-கோடி பணம் கையிலே இருந்தாலும், தன் முன்னோர்களின் ஒழுக்கத்தை மறக்காமல் வாழ்ந்தான். ஒருநாள் அவன் வட்டாரத்தில் ஓர் ஏமாற்றப்பட்ட விவசாயி, தன் உழைப்பின் பணத்தை திரும்பப் பெற முடியாமல் நின்றாள். முனியன் அவளுக்கு உதவ விரும்பினான் — ஆனால் அவன் நண்பர்கள் சிலர், “நீ பெரிய ஆட்சி பெற்றாய், பொய்யாக குலத்தை மறக்காதே; சிறியவர்களுக்கு உதவுவது இழப்பாகும்” என்று கூறினர். முனியன் நினைத்துப் பார்க்காமல் அவை செய்யும் வலிமைகளுக்கு மாறவில்லை; அவன் உழைத்துத் திரட்டிய பணத்தை மக்களுக்கு நலமாகப் பயன்படுத்தினான்.
அவளுடைய நிலத்தை மீட்ட உதவியபின், whole village admired him; அவருடைய பெயர் இனிமையாக பரவியது. முனியனுக்கு சொத்து இருந்தாலும், அவன் குன்றுவதில்லை; அவன் குடும்ப மரபின்மேல், அறத்தின்மேல் நம்பிக்கை வைத்திருந்தான். இறுதியில், அவன் சொத்து மற்றவர்களுக்கு நன்மை புரிந்து, அவன் குடும்பத்தின் மதிப்பும் மேலும் உயர்ந்தது.
கதை கருத்து: எத்தனை செல்வமும் இருந்தாலும், நல்ல பரம்பரை, நமதியான ஒழுக்கம் முந்தியவர்களை உதவ வேண்டும் என்பது உண்மையான வளம்.